Etre et paraître et Télévision

 

Texte transmis par  Ursula Houziaux.

 

Pour aborder la question je me réfère à la définition du lexique :

Etre = posséder une réalité ; avoir une présence dans un lieu

Donc : exister par une matérialité factuelle.

Les philosophes présocratiques se sont penchés sur l’étude des caractéristiques physiques du monde et de l’Homme pour aboutir à une considération morale qui ne concerne que l’Homme et qui lui faisait jouer un rôle particulier dans ce monde.

Sur cette base Socrate et Platon introduisent la notion de conscience comme indissociable de la notion d’ « être » pour l’Homme. La conscience est une constituante fondamentale, ce qui permet àSocrate de préconiser : « Connais-toi toi-même ». Invitation d’explorer son propre « Etre » pour devenir conscient de ce qui est, par rapport à ce qui paraît, qui n’est qu’un leurre et qui nous empêche de voir la réalité.

L’image de la « Grotte » de Platon est une saisissante application de cette nouvelle dichotomie: il y a ce qui est : – l’espace clos de la grotte

- les corps dans cet espace

- la lumière

et il y a ce qui paraît: - l’ombre

- le mouvement des ombres provoqué par la lumière.

Platon procède à une opposition de la « réalité » à ce qui semble être et qui n’est que le fruit d’une erreur de compréhension (absence de conscience), pour tirer la conclusion suivante :

Comme ce que nous voyons n’est pas la réalité, nous devons nous tourner vers la lumière pour pouvoir devenir conscient du réel. Donc : être Homme = avoir conscience.

Ce qui permet de dire à John Locke dans son « Essai sur l’entendement humain (1690) » :

§23. La conscience seule constitue le soi

Il n’y a que la conscience qui puisse unir en une même personne des exigences éloignées, et non l’identité de substances. Car quelle que soit la substance, quelle que soit sa structure, il n’y a pas de personnes sans conscience : [ou alors] un cadavre pourrait être une personne, aussi bien que n’importe quelle substance sans conscience.

…Ainsi le soi n’est pas déterminé par l’identité ou la différence de substance –ce dont il ne peut être sûr- mais seulement par l’identité de conscience.

Par la suite la Philosophie a délaissé inexorablement la question de « l’être » au profit de l’analyse du phénomène de la « représentation consciente à partir des sensations ». L’étude s’élargit par la distinction de « l’acte de saisir par les sens ou par l’esprit ». Notez bien le ou !

Il s’agit dorénavant d’explorer, au-delà de la perception du matériel, notre perception de l’immatériel, du virtuel, de l’abstrait.

Cela nous amène à une interrogation sur le « paraître ».

Le lexique nous apprend que  paraître  = se présenter à la vue des autres

avec un attribut paraître = sembler, avoir l’apparence.

Donc paraître n’est possible qu’à travers un autre : par son regard, sa perception réflexive en même temps que de sa conscience de ce qu’il voit.

Gilles Deleuze dans « La logique du sens » Ed. de Minuit (1969) mène la réflexion suivante :

Que se passe-t-il quand autrui fait défaut dans la structure du monde ? Seule règne la brutale opposition du soleil et de la terre, d’une lumière insoutenable et d’un abîme obscur :  « la loi sommaire du tout ou rien ». le su et le non-su, le perçu et le non-perçu s’affrontent absolument, dans un combat sans nuances ; « ma vision du monde est réduite à elle-même, ce que je n’en voit pas est un inconnu absolu partout ou je ne suis pas actuellement règne une nuit insondable ». Monde cru et noir, sans potentialités ni virtualité : c’est la catégorie du possible qui s’est écroulé,…

Il faut donc conclure que le regard d’ Autrui m’est indispensable pour accéder à une conscience du possible ainsi qu’à la notion de mon moi possible. En même temps que ce regard de l’autre nous révèle l’extériorité de cet autre : il est en dehors de nous et son regard ne peut refléter que notre extérieur.

Maurice Merleau-Ponty dans « Les relations à autrui chez l’enfant » (1975) décrit l’impacte de la découverte de l’image de soi et les risques d’aliénation qu’elle entraîne.

…L’image du miroir, elle, va rendre possible une contemplation de soi-même. Avec l’image spéculaire, apparaît la possibilité d’une image idéale de soi-même, en termes psychanalytiques, d’un sur-moi, que d’ailleurs cette image soit explicitement posée, ou qu’elle soit simplement impliquée par tout ce que je vis à chaque minute.

…L’image propre en même temps qu’elle rend possible la connaissance de soi, rend possible une sorte d’aliénation : je ne suis plus ce que je me sentais être immédiatement, je suis cette image de moi que m’offre le miroir. Il se produit, pour employer les termes du docteur LACAN, une « captation » de moi par mon image spatiale. Du coup je quitte la réalité de mon moi vécu pour me référer constamment à ce moi idéal, fictif ou imaginaire, dont l’image spéculaire est la première ébauche. En ce sens je suis arraché à moi-même, et l’image du miroir me prépare à une autre aliénation encore plus grave, qui sera l’aliénation par autrui. Car de moi-même justement les autres n’ont que cette image extérieure analogue à celle qu’on voit dans le miroir, et par conséquent autrui m’arrachera à l’intimité immédiate bien plus sûrement que le miroir.

Dit autrement, cela signifie que la tentation de se préoccuper de l’image que nous cherchons de donner de nous au monde nous éloigne bien d’avantage de la conscience de nous-mêmes que le regard que nous avons sur notre image dans le miroir. C’est comparable à regarder un reflet de miroir au moyen d’un miroir. En liant ce constat à la notion du possible telle que Levinas l’a employée, il devient logique de conclure : plus nous cherchons à rendre meilleur notre image telle nous la voyons à travers le regard d’autrui plus nous nous éloignons de nous-mêmes. Il deviens évident que la notion de notre image extérieur inclut l’apparition d’un conflit inextricable : l’opposition de notre image à notre conscience de nous-mêmes. Et au- delà ce conflit s’étend sur notre notion du réel.

Dans « Humanisme de l’autre homme » (1972) Emmanuel Levinas pense cette problématique à son tour :

… Le mouvement vers Autrui, au lieu de me compléter ou de me contenter, m’implique dans une conjoncture qui, par un côté, ne me concernait pas et devrait me laisser indifférent …

D’où me vient ce choc quand je passe indifférent sous le regard d’ Autrui ? La relation avec Autrui me met en question, me vide de moi-même et ne cesse de me vider en me découvrant des ressources toujours nouvelles. Je ne me savait pas si riche, mais je n’aie plus le droit de rien garder. Le Désir d’ Autrui est-il un appétit ou une générosité ? Le Désirable ne comble pas mon Désir, mais le creuse, me nourrissant, en quelque manière, de nouvelles faims…

Le Désir d’Autrui que nous vivons dans la plus banale expérience sociale, est le mouvement fondamental, le transport pur, l’orientation absolue, le sens…

Autrement dit, l’expression, avant d’être célébration de l’être, est une relation avec celui à qui j’exprime l’expression et dont la présence est déjà requise pour que mon geste culturel d’ expression se produise.

 

Plus loin dans « La logique du sens » citée plus haut, Gilles Deleuze décrit le phénomène ainsi :

[Autrui nous ouvre le champ du possible]

… Un visage effrayé, c’est l’expression d’un monde possible effrayant, ou de quelque chose d’effrayant dans le monde, que je ne vois pas encore. Comprenons que le possible n’est pas ici une catégorie abstraite désignant quelque chose qui n’existe pas : le monde possible exprimé existe parfaitement, mais il n’existe pas (actuellement) hors de ce qui l’exprime. Le visage terrifié ne ressemble pas à la chose terrifiante, il l’implique, il l’enveloppe comme quelque chose d’autre, dans une sorte de torsion qui met l’ exprimé dans l’exprimant. Quand je saisis à mon tour et pour mon compte la réalité de ce qu’ autrui exprimait, je ne fais qu’expliquer autrui, développer et réaliser le monde possible correspondant.

Là nous trouvons bien la mise en perspective de l’image du miroir dans le miroir avec la transposition d’une réalité dans le monde du possible, que le langage contemporain traduirait par : monde virtuel. Un monde qui n’est plus tangible que dans le regard. Dépourvu de matérialité ce monde est désormais suspendu à nôtre perception. Et la nature de nôtre perception est entièrement dépendante de la conscience dont nous sommes encore capables.

D’entrée de considération il faut convenir que la Télévision, comme tous les médias, se situe par définition dans le domaine du paraître. Elle fait incontestablement partie du monde du possible dépourvu de matérialité. C’est dans le regard posé sur elle qu’elle accède à une sorte d’existence dans le sens cartésien. La réalité matérielle de la télévision se trouve dans les installations techniques de l’émetteur, du récepteur et l’énergie des ondes émises : donc dans des caractéristiques en dehors du champ de vision du téléspectateur, qui n’a aucun besoin d’en avoir connaissance pour regarder son image et accéder à son message. Si elle a besoin d’une matérialité pour pouvoir exister, son existence proprement dit est strictement immatérielle.

Dans un essai sur « L’image » pour le congrès Psycho-Histoire du 6 juillet 2002 Claude Deléglise pose la question : Avec les technologies médiatiques grandissantes l’image fabriquée et imposée est omniprésente. La frontière entre la réalité et le virtuel devient floue…

Doit-on craindre que la part de l’imaginaire se réduise ou disparaisse pour laisser la place au conditionnement par l’image ? …

… nous glissons avec vertige dans un monde d’images intangibles, immatérielles et virtuelles …Frédéric Beigbeider fait référence au mythe de la caverne de Platon dans son roman 99F :

« L’homme était entré dans la caverne : le philosophe grec avait imaginé les hommes enchaînés contemplant les ombres de la réalité sur les murs de leurs cachot. La caverne de Platon existait désormais : elle se nommait Télévision. Sur notre écran cathodique, nous pouvions contempler une réalité, ça ressemblait à la réalité, mais ça n’était pas la réalité… ! »

Irène Frain dans « A jamais, au-delà du miroir » écrit à propos des stars :

« Il est une condition à l’entrée au Panthéon des Mythes : posséder ce que depuis deux décennies on appelle un look. Emporté dans son monstrueux tourbillon d’images, aiguillonné par les prodigieux progrès de la cosmétique et de la photographie, encouragé par la fascination mondiale pour les phénomènes de mode, le vingtième siècle se meurt dans une course planétaire à l’apparence la plus spectaculaire. Le chemin de la gloire passe obligatoirement par la conquête de l’image. Ce qu’on appelle la tyrannie des apparences.

Jean Baudrillard considère qu’il y a une sorte de vertige collectif à aller jusqu’au bout de la simulation, à installer partout un monde artificiel, non naturel. Il se demande si la vie télévisée, la vie par écran interposé n’est pas plus réelle parce qu’elle répond à ce que nous avons envie de vivre.

Dans MATRIX il y a bien une scène où est décrit le monde de créatures humaines enfermées dans des sortes d’utérus géants à qui on procure par transmission dans leur cerveau le déroulement d’une vie virtuelle. Tandis qu’ils n’existent que pour produire de l’énergie.

 

Utopie où bientôt réalité tangible pour certains d’entre nous ?

Il y a fort longtemps que Emmanuel Kant s’est lui aussi posée la question du bien-fondé des

choses dans « Fondement de la métaphysique des mœurs (1785) :

… Le problème qui consiste à déterminer d’une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d’un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble…

Pour ma part je crois que notre condition humaine ne cessera pas de nous imposer encore et toujours la nécessité de partir à la découverte du monde et de nous-mêmes.

Courir le risque de nous perdre sur le chemin des découvertes ou préférer l’ignorance dans la sécurité. Seule notre conscience peut arbitrer la question du voulu. Pour cette raison je reviens pour clore àSocrate et son précepte : « Connais-toi toi-même ». Il reste a ajouter : et profite de ta courte vie pour découvrir un maximum.

 

Ursula Houziaux

Essai pour le Café-Philo du 21 avril 2007